{"id":91,"date":"2012-09-21T10:49:07","date_gmt":"2012-09-21T09:49:07","guid":{"rendered":"http:\/\/www.crfj.org\/?page_id=91"},"modified":"2012-09-21T10:49:07","modified_gmt":"2012-09-21T09:49:07","slug":"archives-conferences-2011","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/www.crfj.org\/en\/archives-conferences-2011\/","title":{"rendered":"Archives conf\u00e9rences 2011"},"content":{"rendered":"

14 d\u00e9cembre 2011<\/strong><\/p>\n

Stefan Goltzberg, Post-doctorant au CRFJ<\/strong><\/p>\n

Qu’est-ce que la Manipulation et la Propagande\u00a0?<\/strong><\/p>\n

On entend beaucoup parler de \u00ab\u00a0manipulation\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0propagande\u00a0\u00bb dans les m\u00e9dias — nous visionnerons d’ailleurs des extraits t\u00e9l\u00e9visuels \u00e9loquents. Le linguiste est en droit de se poser la question de la nature de ces ph\u00e9nom\u00e8nes discursifs. Est-ce que le concept de manipulation est d’ailleurs clair? Qu’en est-il des autres termes, comme \u00ab\u00a0propagande\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0populisme\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0arbitraire\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0formaliste\u00a0\u00bb? Comment traduire le mot\u00a0hasbara<\/em>? Une analyse critique de ce vocabulaire sera propos\u00e9e. Du point de vue du linguiste, il est important de s’assurer que les concepts soient descriptifs et non \u00e9valuatifs.<\/p>\n

Stefan Goltzberg<\/em><\/strong>\u00a0est linguiste, docteur en philosophie. Il enseigne la Logique et l’Argumentation \u00e0 l’Universit\u00e9 Libre de Bruxelles-Section Mons. Post-doctorant au CRFJ, son travail porte pour l’instant sur la th\u00e9orie de l’histoire de la grammaire h\u00e9bra\u00efque, la sociolinguistique et la th\u00e9orie de l’argumentation.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

4 mai 2011<\/strong><\/p>\n

Lisa Anteby-Yemini<\/strong><\/p>\n

CNRS, chercheuse associ\u00e9e au CRFJ<\/strong><\/p>\n

Les demandeurs d’asile africains<\/strong><\/p>\n

en Isra\u00ebl aujourd’hui<\/strong><\/p>\n

Cette conf\u00e9rence exposera les enjeux de cette nouvelle migration non juive vers Isra\u00ebl, \u00e0 la fois du point de vue politique que social et \u00e9conomique. Les d\u00e9bats sur leur statut incertain dans le pays se d\u00e9roulent alors que la majorit\u00e9 de ces migrants commencent \u00e0 s’ins\u00e9rer dans les villes isra\u00e9liennes et \u00e0 revendiquer des droits en tant que r\u00e9fugi\u00e9s.<\/p>\n

L. Anteby-Yemini<\/em><\/strong>\u00a0est anthropologue, Charg\u00e9e de Recherche au CNRS, membre de l’Institut d’\u00c9thnologie M\u00e9diterran\u00e9enne, Europ\u00e9enne et Comparative (IDEMEC) \u00e0 Aix-en-Provence. Elle a travaill\u00e9 de nombreuses ann\u00e9es parmi les immigrants \u00e9thiopiens en Isra\u00ebl; elle dirige un programme de recherches sur les femmes dans l’islam et le juda\u00efsme et \u00e9tudie \u00e0 pr\u00e9sent les r\u00e9centes migrations d’asile en Isra\u00ebl. Elle a publi\u00e9 plusieurs articles sur ce sujet (dans les revues\u00a0<\/em>Cultures et Conflits,\u00a0<\/em>Maghreb-Machrek\u00a0et\u00a0<\/em>M\u00e9diterran\u00e9e). Elle fait partie d’un groupe de travail sur les \u00ab\u00a0R\u00e9fugi\u00e9s africains en Isra\u00ebl\u00a0\u00bb \u00e0 l’Institut Van\u00a0Leer de J\u00e9rusalem (2010-2011).<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

2 novembre 2011<\/strong><\/p>\n

Martine Chemana<\/strong><\/p>\n

Univ. Paris 3-Paris 10<\/strong><\/p>\n

Les communaut\u00e9s juives indiennes.<\/strong><\/p>\n

Leur contribution au d\u00e9veloppement culturel et \u00e9conomique en Inde<\/strong><\/p>\n

L’hospitalit\u00e9 et la tol\u00e9rance ne sont pas que l\u00e9gendaires en Inde. On les voit \u00e0 l’\u0153uvre particuli\u00e8rement dans l’accueil de nombreuses communaut\u00e9s qui y ont trouv\u00e9 refuge depuis haute \u00e9poque, souvent \u00e0 cause de pers\u00e9cutions dans leurs pays d’origine. C’est le cas des communaut\u00e9s juives install\u00e9es dans \u00a0diverses r\u00e9gions de l’Inde. Les conditions non seulement d’accueil mais aussi de respect, de reconnaissance, voire parfois de privil\u00e8ges, et par cons\u00e9quent de prosp\u00e9rit\u00e9, ont certainement permis aux membres de ces communaut\u00e9s de s’y \u00e9tablir depuis plusieurs si\u00e8cles dans une bonne entente mutuelle. En retour, quelques personnalit\u00e9s remarquables parmi ces juifs de l’Inde ont contribu\u00e9 \u00e0 l’\u00e9conomie, \u00e0 l’\u00e9ducation et aux pratiques artistiques, et ce, de mani\u00e8re significative, surtout si l’on consid\u00e8re leur nombre microscopique par rapport \u00e0 la population indienne.<\/p>\n

Martine Chemana, praticienne et th\u00e9oricienne du th\u00e9\u00e2tre-dans\u00e9 traditionnel du Kerala, le Kathakali, \u00a0a \u00e9tudi\u00e9 en Inde pendant plus de 20 ans. Docteur en \u00c9tudes indiennes de l’\u00c9cole pratique des hautes \u00e9tudes \u00e0 Paris, elle s’int\u00e9resse \u00e0 l’histoire, \u00e0 l’esth\u00e9tique \u00a0et \u00e0 l’anthropologie des arts de l’Inde. Elle a publi\u00e9 plusieurs ouvrages et articles sur le th\u00e9\u00e2tre, la peinture, la po\u00e9sie et la musique. Elle enseigne \u00ab\u00a0Th\u00e9\u00e2tre indien et interculturalit\u00e9\u00a0\u00bb dans plusieurs universit\u00e9s dont Paris 3 Sorbonne et Paris 10 Nanterre. Elle travaille depuis quelques ann\u00e9es sur les pratiques culturelles et artistiques des communaut\u00e9s juives indiennes.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

9 mars 2011<\/strong><\/p>\n

Dominique Bourel<\/strong><\/p>\n

Directeur de recherche CNRS et membre associ\u00e9 du CRFJ<\/strong><\/p>\n

D’Uppsala \u00e0 J\u00e9rusalem : l’orientalisme europ\u00e9en au XVIIIe si\u00e8cle<\/strong><\/p>\n

Dans l’histoire de l’orientalisme europ\u00e9en, le voyage \u00e0 J\u00e9rusalem occupe une place \u00e0 part. En examinant celui du su\u00e9dois Fr\u00e9d\u00e9rik Hasselquist (1722-1752) \u2013\u00a0il fut un best seller et traduit dans quatre langues,\u2013\u00a0 on montrera les diff\u00e9rents enjeux des ouvrages d\u00e9crivant la terre \u00ab\u00a0sainte\u00a0\u00bb et comment ni politique ni religieux, l’itin\u00e9raire savant apporta sa contribution \u00e0 la construction de l'\u00a0\u00bbeffet J\u00e9rusalem\u00a0\u00bb. On ajoutera enfin une petite perle dans l’histoire du \u00ab\u00a0sionisme botanique\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Dominique Bourel, directeur de recherche au CNRS, Centre Roland Mousnier (Paris IV-Sorbonne) a dirig\u00e9 le CRFJ entre 1996 et 2004. Il a \u00e9t\u00e9 l’invit\u00e9 du Swedish Collegium for Advanced Studies d’Uppsala en 2010.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

22 juin 2011<\/strong><\/p>\n

Samuel Ghiles Meilhac<\/strong><\/p>\n

EHESS<\/strong><\/p>\n

L’\u00c9volution de la politique juive en Diaspora\u00a0: fin des causes mobilisatrices et nouvelles perspectives\u00a0?<\/strong><\/p>\n

La cr\u00e9ation de l’\u00c9tat d’Isra\u00ebl signe une rupture d\u00e9cisive dans l’histoire juive. Les enjeux jusqu’alors mobilisateurs pour les organisations juives de Diaspora s’en retrouvent profond\u00e9ment boulevers\u00e9s. Quels ont \u00e9t\u00e9 les facteurs des mobilisations politiques juives depuis 1948\u00a0? L’Europe, terre de naissance de mouvements politiques juifs, comme le sionisme et le bundisme, devient-elle le territoire du cr\u00e9puscule de la politique juive diasporique\u00a0? Ces derniers ann\u00e9es, de nouveaux groupes politiques juifs, J-Street aux \u00c9tats-Unis, J-Call en Europe, deux mouvements se revendiquant \u00ab\u00a0pro-paix\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0pro-Isra\u00ebl\u00a0\u00bb d\u00e9clarent vouloir aider le processus de n\u00e9gociation entre Isra\u00ebl et les Palestiniens. Ces intentions diplomatiques annoncent-elles de nouveaux r\u00f4les collectifs pour les Juifs hors d’Isra\u00ebl\u00a0?<\/p>\n

Docteur en sociologie de l\u2019\u00c9cole des hautes \u00e9tudes en sciences sociales<\/em>, Samuel Ghiles-Meilhac<\/em><\/strong>\u00a0enseigne aux Institut d\u2019\u00e9tudes politiques de Paris et Lille. Il est l’auteur de\u00a0:\u00a0<\/em>LE CRIF. De la R\u00e9sistance juive \u00e0 la tentation du lobby. De 1943 \u00e0 nos jours, Robert Laffont, 2011.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

14 septembre 2011<\/strong><\/p>\n

Dominique Jarrass\u00e9<\/strong><\/p>\n

Professeur<\/strong><\/p>\n

Les synagogues du Maghreb.<\/strong><\/p>\n

Entre archives et terrain, la qu\u00eate d\u2019un patrimoine juif<\/strong><\/p>\n

Peu \u00e9tudi\u00e9es, les synagogues d\u2019Afrique du Nord forment pourtant un pan majeur de l\u2019histoire de l\u2019architecture des synagogues. On a pu m\u00eame leur d\u00e9nier un int\u00e9r\u00eat architectural face \u00e0 celles d\u2019Europe, alors qu\u2019elles offrent une gamme tr\u00e8s vari\u00e9e d\u2019\u00e9difices, vernaculaires, d\u2019inspiration andalouse, n\u00e9o-mauresque, \u00e9clectiques, voire modernistes… Les conditions de leur \u00e9tude \u2013 disparition des archives des communaut\u00e9s pour la plupart disparues, terrain pas toujours accessible, pr\u00e9jug\u00e9s\u2026 \u2013 ont contribu\u00e9 aussi \u00e0 les n\u00e9gliger.<\/p>\n

Apr\u00e8s une recherche syst\u00e9matique sur les synagogues de Tunisie, dans les archives et sur le terrain durant sept ans, qui a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 des richesses insoup\u00e7onn\u00e9es il convient de trouver pour aborder les synagogues d\u2019Alg\u00e9rie un autre mode d\u2019\u00e9tude qui doit d\u00e9buter par le rassemblement de toutes les archives et d\u2019une documentation dispers\u00e9e, l\u2019approche de terrain demeurant al\u00e9atoire. En revanche, des travaux sur le Maroc ont d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 engag\u00e9s et permettent d\u2019en envisager la poursuite, afin d\u2019esquisser une vue d\u2019ensemble renouvel\u00e9e et de redonner \u00e0 ce patrimoine sa place dans l\u2019histoire.<\/p>\n

Il est enfin int\u00e9ressant de voir comment les communaut\u00e9s originaires du Maghreb ont transf\u00e9r\u00e9 (ou non) des mod\u00e8les de synagogues en France et en Isra\u00ebl, cherchant \u00e0 y pr\u00e9server des traditions sp\u00e9cifiques et y puisant une dimension identitaire solide.<\/p>\n

Dominique Jarrass\u00e9 est professeur d\u2019histoire de l\u2019art contemporain \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Bordeaux et \u00e0 l\u2019Ecole du Louvre. Il a fait ses \u00e9tudes \u00e0 Nancy et sa th\u00e8se \u00e0 Paris IV sur L’architecture thermale en France entre 1800 et\u00a0 1850. Ses travaux concernent l\u2019art et l\u2019architecture du XIXe et de la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle. Il a publi\u00e9 divers ouvrages comme Rodin (1993),\u00a0Odilon Redon: le r\u00eave (1996), L\u2019art des jardins parisiens (2002), Osiris m\u00e9c\u00e8ne juif et nationaliste fran\u00e7ais (2009)\u2026 Il aborde aussi des questions touchant \u00e0 l\u2019historiographie de ces domaines et aux relations de l\u2019art et de l\u2019anthropologie.<\/em><\/p>\n

Sp\u00e9cialiste du patrimoine juif fran\u00e7ais, il a men\u00e9 de 1987 \u00e0 1991, avec le soutien de la Fondation du Juda\u00efsme Fran\u00e7ais, Paris, et de la Memorial Foundation for Jewish Culture, New York, une recherche sur les synagogues de France\u00a0 qui a abouti \u00e0 une exposition au Mus\u00e9e d’Orsay et \u00e0 la publication de L\u2019\u00c2ge d\u2019or des synagogues (1991) et Une histoire des synagogues fran\u00e7aises. Entre Occident et Orient (1997). Il a publi\u00e9 \u00e9galement Synagogues, une architecture de l\u2019identit\u00e9 (2001), Existe-t-il un art juif\u00a0? (2006)… Il a \u00e9galement contribu\u00e9 \u00e0 la sauvegarde de plusieurs synagogues, publi\u00e9 une s\u00e9rie de monographies et un Guide du patrimoine juif parisien (2003).<\/em><\/p>\n

De 2003 \u00e0 2010, avec son \u00e9pouse Colette Bismuth-Jarrass\u00e9, il a r\u00e9alis\u00e9 une \u00e9tude de terrain sur les synagogues de Tunisie qui a donn\u00e9 lieu \u00e0 l\u2019\u00e9dition d\u2019un ouvrage, Synagogues de Tunisie. Monuments d\u2019une histoire et d\u2019une identit\u00e9 (Editions Esth\u00e9tiques du Divers, 2010). Il poursuit actuellement ses recherches sur les synagogues du Maghreb et \u00e9tudie les modalit\u00e9s de transfert des mod\u00e8les issus de cette r\u00e9gion dans les communaut\u00e9s en France et en Isra\u00ebl.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

18 mai 2011<\/strong><\/p>\n

Vincent LEMIRE<\/strong><\/p>\n

Universit\u00e9 Paris-Est \/ Marne-la-Vall\u00e9e, chercheur associ\u00e9 au CRFJ<\/strong><\/p>\n

L’eau \u00e0 J\u00e9rusalem entre 1840 et 1948, une histoire politique<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>Cette conf\u00e9rence se propose de raconter l’histoire de la ville sainte au prisme de la question de l’eau. Perch\u00e9e \u00e0 plus de 700 m\u00e8tres d’altitude, J\u00e9rusalem a toujours manqu\u00e9 d’eau potable, surtout entre les ann\u00e9es 1840, moment du d\u00e9collage d\u00e9mographique de la ville, et l’inauguration en 1936 de la monumentale canalisation de Ras el-A\u00efn. La \u00ab\u00a0soif de J\u00e9rusalem\u00a0\u00bb est devenue d\u00e8s lors un enjeu majeur de l’action publique, qu’elle soit port\u00e9e par les autorit\u00e9s civiles et religieuses de la ville ou par les puissances internationales qui s’en disputaient le contr\u00f4le.<\/p>\n

L’histoire de cette longue qu\u00eate hydraulique, domin\u00e9e tour \u00e0 tour par les arch\u00e9ologues et les philanthropes occidentaux, puis par les autorit\u00e9s imp\u00e9riales ottomanes et les \u00e9diles municipaux et enfin par les porte-drapeaux des projets sionistes et des nationalismes palestiniens, s’appuie sur l’analyse de sources tr\u00e8s diverses et \u00e0 ce jour largement in\u00e9dites : archives de la municipalit\u00e9 ottomane puis mandataire de J\u00e9rusalem, archives de l’administration des waqfs, archives imp\u00e9riales\u00a0ottomanes d’Istanbul, archives consulaires et diplomatiques de Londres, Nantes et Paris, archives du mouvement sioniste \u00e0 J\u00e9rusalem, collections priv\u00e9es. La conf\u00e9rence s’appuiera essentiellement sur la pr\u00e9sentation de ces documents in\u00e9dits. En analysant ainsi la question hydraulique, qui renvoie autant \u00e0 la ville sacr\u00e9e qu’\u00e0 la ville profane, \u00e0 l’histoire qu’\u00e0 la g\u00e9ographie, cette conf\u00e9rence voudrait d\u00e9fendre la proposition m\u00e9thodologique d’une \u00ab\u00a0hydrohistoire\u00a0\u00bb des grands syst\u00e8mes urbains, objet d’une histoire politique au sens le plus large du terme.<\/p>\n

Vincent Lemire<\/em><\/strong>, ancien \u00e9l\u00e8ve de l’Ecole normale sup\u00e9rieure de Fontenay-Saint-Cloud, agr\u00e9g\u00e9 d’histoire, est ma\u00eetre de conf\u00e9rences en histoire contemporaine \u00e0 l’universit\u00e9 Paris-Est Marne-la-Vall\u00e9e. Ses recherches actuelles portent<\/em>\u00a0sur\u00a0J\u00e9rusalem et le Proche-Orient contemporain, l’histoire environnementale et la patrimonialisation urbaine.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/strong>La soif de J\u00e9rusalem : Essai d’hydrohistoire (1840-1948<\/strong>)<\/em><\/p>\n

Paris, Publications de la Sorbonne, f\u00e9vrier 2011, 663\u00a0p.<\/em><\/p>\n

publi\u00e9 avec le soutien du Centre de recherche fran\u00e7ais \u00e0 J\u00e9rusalem.<\/em><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

15 mars 2011<\/strong><\/p>\n

Gilles KEPEL<\/strong><\/p>\n

Sciences Po Paris<\/strong><\/p>\n

La r\u00e9volution d\u00e9mocratique arabe : analyse et perspectives<\/strong><\/p>\n

Gilles Kepel est un politologue fran\u00e7ais, sp\u00e9cialiste de l’islam et du monde arabe. Il est professeur des universit\u00e9s et directeur de la chaire \u00ab Moyen-Orient M\u00e9diterran\u00e9e \u00bb \u00e0 l’Institut d’\u00e9tudes politiques (IEP) de Paris. Dipl\u00f4m\u00e9 d’arabe et de philosophie, docteur en sociologie et en science politique, il a enseign\u00e9 dans plusieurs universit\u00e9s am\u00e9ricaines.<\/em><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

14 d\u00e9cembre 2011 Stefan Goltzberg, Post-doctorant au CRFJ Qu’est-ce que la Manipulation et la Propagande\u00a0? On entend beaucoup parler de \u00ab\u00a0manipulation\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0propagande\u00a0\u00bb dans les m\u00e9dias — nous visionnerons d’ailleurs des extraits t\u00e9l\u00e9visuels \u00e9loquents. Le linguiste est en droit de se poser la question de la nature de ces ph\u00e9nom\u00e8nes discursifs. Est-ce que le concept […]<\/p>","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.crfj.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/91"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.crfj.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.crfj.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.crfj.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.crfj.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=91"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/www.crfj.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/91\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.crfj.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=91"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}